《神乌赋》与以孝治天下(2)

光山新闻网 采集侠 2024-10-19 09:32:01
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其三,汉代统治者提倡敬老之风,如史有“年始七十者,授之以玉杖,餔之糜粥。八十九十,礼有加赐”(《后汉书·礼仪志中》)之说。君主将玉杖授予七十岁以上的老人并予以优待,除了明确地宣示尊重老人的态度外,更重要的是倡导孝道。如检索尹湾出土的汉简《集薄》,东海郡共有2823人被授以玉杖。东海郡地偏一隅,远离政治统治的核心区域。据此当知,在汉代君主的推动下,行孝作为道德评价和社会评价的基本标准,已进入寻常百姓家及深入人心。裘锡圭先生论《神乌赋》作者的身份时,有“显然作者是一个层次较低的知识分子,而且是在民间口头文学的强烈影响下创作此赋的”(《〈神乌赋〉初探》,《文物》1997年第1期)之说。《神乌赋》的作者出生于社会下层,作品在一定的程度上反映了民间的思想情绪。在这中间,《神乌赋》以“孝”为着力点,刻意营造和渲染感人的艺术氛围,既与社会群体确认“孝”这一道德伦理相关,同时又与统治者重新发现“孝”在政治统治中的价值相关。进而言之,当统治阶级的思想左右世风及成为集体意识时,“孝”势必要左右社会群体的思想,并支配人们的行为。

其四,《神乌赋》宣扬孝道与汉武帝定儒学于一尊有着密切的联系。“孝”是儒家仁学思想的外化形式,儒学显于朝廷以后,汉武帝提倡孝道,主要是强调服从君主的绝对意识,进而以“忠”规范臣民的思想行为。如《神乌赋》只有六百多字,但在有限的篇幅内作者不厌其烦地引用《孝经》《论语》《诗经》等,全方位地诠释了儒家以“孝”明仁、以“孝”明德的思想主张。又如《神乌赋》的开头有“蠉飞之类,乌最可贵。其性好仁,反哺于亲。行义淑茂,颇得人道”等语,以此为叙述起点,神乌之“孝”成了“仁”的载体。“夫孝,德之本也,教之所由生也。”(《孝经·开宗明义》)“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,则民是则之。”(《孝经·三才》)“孝”是道德的本根,凡有孝德者必有诸德,如孔子有“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》)之说。在宣扬“孝”的过程中,《神乌赋》借用雌雄二乌颂扬了以“仁”为核心的儒家思想,在作者的反复强调下,雌乌成为“内修”的典范,具有了“君子”的特质。

其五,从表面上看,《神乌赋》以对话体叙述雌乌临终对雄乌的嘱托,旨在强调家庭伦理,但如果放到更大的背景下关注其思想,则应该说《神乌赋》从一个侧面回应了汉以孝治天下的思想。“大汉继周”(《汉书·礼乐志》),汉代像周代那样,继续以道德伦理为政治器械。在这中间,《神乌赋》中的“孝”作为家国之间的平衡点,承担了维护业已建立的社会秩序的责任。从某种意义上讲,《神乌赋》塑造的神乌形象,在一定的程度上回应了汉代以孝治天下的思想。