寓教于礼：中华礼仪的核心意蕴

原标题：寓教于礼：中华礼仪的核心意蕴

　　 西周是历史上第一个倡导德治的朝代。在周人看来，人的道德成长优先于一切，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”（《大学》）。国家“非徒政治之枢机，亦道德之枢机”（《殷周制度论》），对官民的教育负有主要责任，而礼是道德之器械。如何通过礼乐之教提升全民道德水准，是周人竭尽心智研究与运作的重大课题，其中有许多成熟的经验值得借鉴。

　　理论探索 形成共识

　　 由《尚书》可知，周公、召公等政治精英对“德”与政权兴衰存亡的关系，进行过深入探讨。同时，他们通过制礼作乐，将德治理念转化为制度，导入实操层面。由于最高层的提倡，各国贤达对德与礼的合理性论述成为社会普遍关注的热点。这在《左传》《国语》中随处可见。春秋季世，天下大乱，而孔子与七十子弦歌不辍，在理论层面对礼乐文明作深入探讨，创获巨大，《礼记》则是其结晶。

　　 《礼记》体大思精，讨论的范围无远弗届，包括人类社会发展的终极目标是天下为公的大同世界；实现大同目标的梯阶，是修身、齐家、治国、平天下；祭祀天地，旨在“报”，报答它们的化生与养育之恩；大自然是人类赖以生存的物质环境，人当按照自然节令，与之共生共荣；人与天地并称“三才”，是万物的灵长，当知自别于禽兽；人人皆应以礼乐内外兼修，勉为君子，希圣希贤，以自身的君子风范，引领民众的道德提升等。这些论述精辟、缜密、深刻、通透，说理多浅近，好用譬喻，生动活泼，回答了人们对自身成长与社会发展最为关切的种种问题，达到了相当成熟的程度，旨在走向“以天下为一家，以中国为一人”（《礼运》）的大同境界，故深受历代学者、官员乃至民众喜爱，起到跨越时空统一举国认识的作用，意义深远。

　　顶层设计 全面布局

　　 周代先哲胸襟宽阔，格局宏大，但凡理论的视野所及处，礼的制度建设必随之到达，理念与礼制处处相适应，《周礼》是最好的例证。《周礼》以人法天，以天地春夏秋冬六官为框架，统摄三百六十官，旨在仿效宇宙六合、三百六十度。依据政府管理、社会生产、文化活动、民众生活等事物门类与性质的差异，将家国的礼仪分为吉礼、凶礼、军礼、兵礼、嘉礼等五大类，举凡天文、历法、朝聘、政教、封疆、赋役、祭祀、司法、冠婚、丧葬、贺庆、服饰、宫室、车马、营造、匠作等，一一囊括其中。经精心设计的各种仪式，或庄重，或虔诚，或威武，或喜庆，人们涵泳于仪式之中，感受敬畏自然、崇拜先祖、孝敬父母、友善朋友、哀悼亡者、体恤灾民等的情感，亲历仪式化的生动过程，以及情景式的体验，自然而然地接受正能量的熏陶，身心得以净化、陶冶与提升。

　　 周人从天下大局出发设计的礼制结构，将治国的总体理念有机分布于其中，形成血脉联系，政府日常运作与官民教化自然糅合，浑然一体。无论在哪个位置上，自己都是完整礼制制度下的一员，都在一盘棋局之中，彼此呼应，互相关联。如此成熟的职官体制，与成熟的礼学思想体系为表里，为以德礼治国，奠定了稳固的地基。

　　童蒙养正 培根固本

　　 儿童是国家的未来，礼仪教育从他们抓起，不仅时机好，而且效果好，无疑具有战略意义，故《周易》即已提出“童蒙养正”“培根固本”的理念。《礼记》的《曲礼》《内则》，《管子》的《弟子职》，都是当时的儿童礼仪教材。

　　 儿童入世浅，尚未染于陋俗恶习，思想单纯，但模仿能力强，因此，从行为教育切入，在细节上培养品格，最能收到成效。古人将孝顺、谨严、恭敬、谦虚、从容、优雅等德行融入言语、饮食、洒扫、应对、进退等日常礼节中。《礼记·内则》载，凡是未成年男女，鸡初鸣之后就要起床，洗漱之后，按照规定的样式韬发、束发，梳理成总角，在领口佩戴香囊，再收拾枕席，洒扫庭院，然后做各自的事情，旨在养成勤奋的人生态度与良好的生活习惯。