寓教于礼：中华礼仪的核心意蕴(2)

　　 《礼记》中的“侍坐于先生，先生问焉，终则对”，“请业则起，请益则起”，“长者不及，勿儳言”，“长者问，不辞让而对，非礼也”等语，都是读书人必备的教养，意在培养尊师重道之心。朱熹《童蒙须知》说：“大抵为人,先要身体端正”，男子服饰要三紧“头紧、腰紧、脚紧”，将头、腰、脚三处的系带扎紧，人的精气神就起来。凡此，都是在小节处立大节，处处含有道德提示的作用。

　　 童年养成的行为方式，印象最深，对将来立身行事，能产生最深层的影响，可收事半功倍之效，故孔子说：“少成若天性，习贯之为常。”（《大戴礼记·保傅》）

　　君子典范 引领社会

　　 倡导德治与礼治，善化社会风气，需要君子的“标杆”引领。先秦文献中的“君子”包括两种人，一是有德有位的国君，二是有德无位的社会贤达。

　　 君主居于社会高位，有公权力，他们的行为直接影响到民众，故但凡要求民众做到的，自己先要做到。《郭店楚简·成之闻之》说“古之用民者，求之于己为恒”：

　　 故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀。君冠胄带甲而立于军，一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。

　　 善政要先体现在自身（身服善），民众才能做到更好（民必有甚者）。国君身穿不同的礼服出现在朝礼、丧礼、军礼场合，神色真诚，下属与民众，都会被深深打动，“鲜不从矣”。孔子说的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就是此理。

　　 社会贤达不受命于任何人，但笃信周孔之道，以礼修身进德，自奉甚严，自觉将礼的精神贯彻到生命体的所有层面，力求完美。如《礼记·表记》说：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”君子德行的完美从服饰开始，由外及内，扩展到君子之容、辞、德、行，一一相称，如此风范，足以为社会所景仰，成为民众仿效的楷模。

　　行为规范 礼仪教育

　　 社会的和谐与否，取决于人的素质。《孟子·离娄下》说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子有别于常人处甚多，而最重要的则是内心有“仁”与“礼”二字。有强烈的仁爱之心，行为上就一定有礼。仁爱，必然懂得尊重，懂得礼让，并且能自觉遵守社会规范，坐立行走，举手投足，都能合于规范，不影响旁人。如此之类，都来自教育。

　　 朱自清先生在他的《经典常谈》中谈及大众礼仪教育的必要性时，说了一番浅近而亲切的话：

　　 日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事,也各有一套程序和规矩,不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女,以及夫妇、朋友之间,也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的份儿，这也是礼的一部分。