传统文论照亮当代文艺实践

原标题：传统文论照亮当代文艺实践

王国维的《人间词话》以崭新的眼光，对中国传统文学作出评论，提出的境界说、情景交融理论等影响深远。图为《人间词话》手稿 资料图片

严羽的《沧浪诗话》对古代诗歌的流变，尤其是唐诗和宋诗作出了深入探讨和总结。图为《沧浪诗话》明崇祯毛氏汲古阁刻本 资料图片

【传统文论的当代回响】

激活传统文论的当代魅力，让传统文论依然照亮当代文艺实践，助力讲好“中国故事”与写好“中国经验”，既是一项迫切而光荣的任务，又具有重要的现实意义。

传统文论富有真知灼见

中华文化源远流长、光辉灿烂。作为其中的一个重要组成部分，传统文论博大精深、成就卓著，具有深厚的历史底蕴和审美风范。传统文论的代表性作品，如刘勰的《文心雕龙》、严羽的《沧浪诗话》、王国维的《人间词话》等，或体大思精，或别出机杼，或切中肯綮，令人叹服。

传统文论广泛而深刻地论及文艺的起源、本质、特征与功能等，奉献出异彩纷呈的学说。就对文学的本质及起源而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出各种独到见解。如：两汉《毛诗序》的“言志说”，即“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”；刘勰的“感物说”，即“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”；北宋周敦颐的“载道说”，即“文所以载道也”；明朝袁宏道的“性灵说”，即“独抒性灵，不拘格套”等。这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果，一语中的，影响深远，相比西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓难分高下、各有千秋，而且彼此之间形成有效的对话、互补与交融。

传统文论具有很强的实践性与可操作性，注重与文艺创作形成良性互动，在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面、系统、深刻地总结文艺创作的基本规律。比如，关于作家如何熟悉生活与穷通事理，传统文论有不少的真知灼见。清代刘熙载提出，“论事叙事，皆以穷尽事理为先。事理尽后，斯可再讲笔法”，强调要做好写作与文学研究，首先必须洞悉人情世故，打好基本功。王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之”，主张作者要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻。曹雪芹在《红楼梦》中道出创作秘诀：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

传统文论还对文艺批评与研究提出许多重要而深刻的见解。比如，战国时代孟子指出，“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也”，强调文艺批评、研究要“知人论世”，把作品与作家的人品、背景联系起来理解，这与恩格斯提出的文学历史批评方法十分契合。刘勰提出，“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”，坚持文艺批评与研究需通过广泛阅读作品提高鉴赏力。清代桐城派姚鼐提出包括文学研究在内的学术研究，追求“义理”、“考证”（考据）、“文章”（辞章）三者相得益彰，实现观点出彩、材料充实与文字漂亮的有机统一，道出学术研究的要害。

传统文论具有卓越的中国特色