《老子》管窥(2)

（5）对于百姓而言，一般地说，“沉默的螺旋”效应会起作用（参见［德］伊丽莎白·诺尔-诺依曼：《沉默的螺旋：舆论——我们的社会皮肤》，北京：北京大学出版社，2013年版）。大多数人在用自己的态度作出选择时，会有一种趋同心态，当个人的意见与其所属群体或周围环境的观念发生背离时，个人会产生孤独和恐惧感。于是，他们逐渐变得沉默，最后甚至转变支持方向，与优势群体、优势意见一致。

（6）此种条件下的善，在彼一条件下会转化为恶，美变为丑，“正复为奇，善复为妖”（《老子·五十八章》），一切以时间、地点、对象、数量、程度等为转移，正如“汗德（康德）谓一切之善，皆可成恶”（严复：《〈老子〉评语》之三十八章总评，见王栻主编：《严复集》（第四册），北京：中华书局，1986年版，第1092页）。如汉高祖刘邦起于草莽，对儒生的迂论颇有反感，一次骂陆贾“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！”陆贾反驳道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”（《史记·郦生陆贾列传》）条件变了，马上得天下，但不能马上治天下，须逆取而顺守之，方能长治久安。总之，要看时机、情势等是否适合，“当其时、适其情，则天下谓之美善；不当其时、不适其情，则天下谓之恶与不善”（［清］魏源：《老子本义 净土四经 诗比兴笺》，《魏源全集》第十二册，长沙：岳麓书社，2011年版，第19页）。

老子从哲学的角度辩证地提出，事物具有多面性、复杂性。常人所见者浅，老子所见者深；常人往往只知其一，老子却知其二、知其三。因此，他非常感慨地说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣

《老子·十八章》说：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”六亲，指父子、兄弟、夫妇。一般地讲，只有在六亲不和之时，才显出孝顺慈爱来；而国家只有在昏乱之时，才显示出所谓的“忠臣”来。实际上，在封建专制社会中，此言颇具有批判现实的精神，为后世文学家所继承，例如，《红楼梦》第三十六回贾宝玉谈及“文死谏、武死战”时说：“人谁不死？只要死的好。那些个须眉浊物只知道‘文死谏’‘武死战’，这二死是大丈夫死名死节，便只管胡闹起来。哪里知道究竟何如不死的好！必定有昏君，他方有死谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方死战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以这皆非正死。”（［清］曹雪芹著，俞婉君注：《红楼梦》，南昌：二十一世纪出版社，2015年版，第165—166页）曹雪芹发挥老子“国家昏乱，有忠臣”的意思，说那些“只顾邀名”的文官，一定要等到出现昏君了，才出来拼死一谏；而那些武将，要等到发生大的战争了，才出来拼死一战。这些人只顾自己的名声，可曾为君主国家考虑？所以说，这些所谓的“忠臣”，并不值得效仿。正如清人黄元吉所说：“世有昏乱，天所以显忠臣也；世有忠臣，天所以维昏乱也。然忠臣出矣，即使昏乱能除，一洗干戈之气，化为礼义之邦，亦不及皇古之无事远矣。呜呼！忠靖之臣，愿终身埋没而不彰。不然，一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，可不大痛哉！”（［清］黄元吉：《道德经讲义》，北京：九州出版社，2013年版，第47页）所言甚是。

将欲夺之，必固与之