牛河梁遗址考古新发现新收获（考古中国）(2)

　　第一地点的考古，发现了与文献记载的燎祭、瘗埋和祼礼活动相对应的祭祀遗迹，表明这一时期的红山社会已经形成祭祀天、地、祖先的规范，出现与文献记载相似的祭祀礼仪体系。这一祭祀礼仪规范在不同规模的遗址都有体现，说明它已经走出牛河梁遗址，为红山社会所普遍接受。

　　唯玉为葬是牛河梁遗址最早发现的墓葬特征。随葬玉器是判断墓主身份地位的主要依据，出土玉器最为精美的墓葬显示出明显的等级分化特征。这里考古发现的玉器种类繁多、造型多样，使用规律并不明晰，若将视野扩展到整个红山文化分布区，可以发现较为明确的玉器使用规范。在距离牛河梁遗址150公里的胡头沟遗址，发现了与牛河梁遗址相同的高等级墓葬，以及更为复杂的墓地布局规律。比较两地随葬玉器可以发现，相同造型器物在体量与质地上存在差异，牛河梁遗址玉器体量更大、玉质更润泽。玉器特征的差异与《周礼》等文献中所记载的不同等级个体在玉器使用方面的规范相同。红山文化的玉器已具备礼器的功能。

　　作为多元一体的中华文明重要的源头，红山文化是最早参与到一体化进程中的古国文明之一。红山文化从中期开始规划、设计、营建礼仪中心，形成了“敬天、礼地、法祖”的祭祀礼仪体系。红山文化积石冢形成的用玉制度，开中国玉礼器、玉礼制之先河。在此基础上形成的由祭司作为媒介、沟通天地的基本结构，也是后世“天人合一”思想的最早蓝本。

　　红山文化的新因素、新特征、新发展是对周边优秀文化吸收与融合的成果

　　陶器是人类留下的最有代表性的密码之一。采用科学方法对红山先民在陶器上留下的痕迹进行分析，可以发现当时人类活动的某些特点。在牛河梁遗址大型积石冢上，往往摆放有数百个陶筒形器。在当时的生产力水平下，这样集中生产大量陶器只能是群体劳动的结果。制作者仅对陶筒形器外部进行了精心加工，器身内部只作简单处理。新出现的器形延续了筒形罐上常见的之字纹，并在陶器表面将纹饰分段布局。彩陶技术的应用进一步丰富了传统纹饰的表现方式。红地黑彩，是红山文化彩陶典型的特征。先画出纹饰的线条，再以黑彩填充，与赵宝沟文化几何纹内以斜线或之字纹填充的纹饰表现方式异曲同工。虽然新出现的文化因素有独特的发展脉络，但共同构成了红山文化的特征要素。

　　红山文化的玉器也显示出兼容并蓄的特征。独具特色的红山文化玉器群，以斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、玉环为主体，并包含有仿生造型的玉器，是将流行于小南山文化的玉璧、辽西区较早流行的环状玉器以及仿生造型传统加以整合的结果。

　　红山文化到红山文明的嬗变，其源头与根基首先是对辽西区域本地传统的承继，聚落模式、陶器器型与纹饰、用玉习俗，无不体现出文化现象背后的宇宙观、世界观的连续性。创新性突破也随之而来。仪式空间从逼仄的个体空间变为专用大型公共空间，陶器器型变得丰富且开始使用彩陶技术，玉器也不再是简单的装饰品而成为象征身份、地位、等级的礼器。红山文化的新因素、新特征、新发展是对周边优秀文化吸收与融合的成果，而这种文化之间主动的交流与融合需要足够的包容性。

　　新的考古发现从制度文明等角度，为红山文化作为中国文化的直根系提供新的注脚。