礼俗交融：如意文化的形成与演变(2)

爪杖如意贴合民众日常生活需求，逐渐流行，被文人记录。从“从人指画竹如意，假手爬搔松养和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不复爬痒倩仙爪，忍待一朝春笋长”（《庄靖集》卷四《竹如意》），爪杖如意的功能被诗化。因爪杖如意可助人独立搔痒，“一搔一快，胜呼丑妇”（《陈定宇集》卷一二《和不求人赞》），出现“不求人”的新名称。这相较于“如意”之称，其作为搔痒工具的功能呼之欲出，并一直沿用至今。

从名流雅器到搔痒爪杖，如意融入民众日常生活，呈现出雅俗兼具的独特风貌。

清供陈设

通过民众的创造、应用，如意的功能在抽象和具象中穿梭，继持具、爪杖后，又演化出清供之物的新功能。

宋元时期，如意出现在文人创作的神仙故事中。明清小说中如意更加常见。宋人钱舜选《纪梦》中的玉皇手持玉如意，威严华贵。元代《琅嬛记》谈及仙人赐给周朝贫士如意，此物神通广大，“凡心有所欲，一举之顷，即如意”（《事物原会》卷二七）。《水浒传》中有腾云驾雾之能的公孙胜头戴如意冠，有诗云“如意冠玉簪翠笔，绛绡衣鹤舞金霞”（《水浒传》第七十六回）。如意作为法器，成为神仙、道士重要配饰，并被赋予超自然力量。

神话题材的人物画，多以如意彰显仙人清雅形象。宋人所绘《仙岩寿鹿图》、元代张渥所绘《九歌图》中，女仙皆持如意，其头部由流畅的曲线构成三瓣状结构，形状与绘画中的灵芝高度相似，与唐代遗存数柄实物如意有明显不同。宋人韦骧《芝后记》称初生灵芝“黄若金为如意，而小不胜执”（《钱唐韦先生文集》卷一七），以如意喻指灵芝形状。《释氏要览》记载，如意“状如云叶，又如此方篆书心字”（《释氏要览》卷中《如意》）。篆书“心”字形状与《仙岩寿鹿图》《九歌图》中芝状如意相合。最迟到宋元时期，如意形状已改变，接近灵芝形态，皆被赋予美好意蕴，成为吉祥之物。

被赋予吉祥意涵的如意频繁出现于节庆、祭祀中，成为不同阶层表达顺遂愿望的文化符号。明成化十七年（1481）正月，宪宗绘制了《岁朝佳兆图》。图中钟馗手持如意，身侧有一小鬼高捧装有柿子和柏枝的果盘，右上角题有小诗《柏柿如意》：“画图今日来佳兆，如意年年百事宜。”如意与柿子、柏枝结合，图文相和，以谐音预示“百事如意”。

明代文人以如意为文房清供、陈设玩赏。《李流芳像》《痛饮离骚图》等文人绘像中，如意或被握于手中，或被陈设案上，成为清雅生活的点缀。明末清初陈洪绶所绘《西厢记》插画及不同版本《西厢记》插图中，崔莺莺或怀抱玉如意、或手持如意。因与灵芝仙草形态相近，如意在清代多作为寿礼。乾隆六十寿辰，众臣集黄金1361两打造60柄如意，极尽奢华。《红楼梦》以钦赐金玉如意贺贾母寿宴的场景，彰显贾府显赫。普通人虽无如此贵重的如意，但在服饰、器皿、家具中大量应用各色如意图样。在清代满汉女子袍服中，如意纹被频繁使用，是领口、衣襟、腋下等连接部位的常用缘饰，既表达和顺之意，又有加固功能。