敦煌石窟里藏着十二星座

原标题：敦煌石窟里藏着十二星座

敦煌莫高窟的第61窟建造时间是晚唐至北宋早期的归义军时期，归义军首领向中原王朝称臣，官职世袭，先后经历张、曹两个家族的统治。

进入洞窟时，需要经过甬道，甬道两侧各有一幅壁画，就是《炽盛光佛图》。画面C位就是炽盛光佛，坐在华丽的车上，身体放射出耀眼的火焰；外围簇拥着九曜星神；星神的上方彩云浮动，分布着一群手持笏板、头戴冠冕、身穿华服的神灵，这就是二十八星宿之神，也叫星官。

还有十二个圆形的图案穿插其间，这就是“十二星宫”或“十二星座”的形象。甬道的南壁和北壁上的星宫保存得都不全，各有九幅，但是组合起来，十二宫都不缺。

看完这张图，你应该会有这样的感受：既熟悉，又陌生。

先说熟悉。这些“星座”图案，出自千百年前，但是名称跟我们熟悉的现代版本基本对得上。

再说陌生。“十二星宫”是舶来品，来中国之前先后经历了古巴比伦、古希腊、古印度的接力。但是，如我们开头所说，从这几张图像里，我们看不出太多的洋味儿，相反，它们“很国潮”“很中式”。

这是怎么回事？

从星座变化，看“刺激扩散”

你肯定注意到了，“十二星座”的早期身影多出现在佛经、佛窟、佛寺中。没错，一开始，这种文化现象，正是跟随佛教一路而来。

相对于“十二星座”，佛教是更大的“舶来品”。所以，我们要想了解“十二星座”的形象之谜，就必须放到佛教传播的大背景之中。

我们知道，一种文化从原地向外扩散传播，都要经历一个过程。有相当一部分文化，尤其是复杂的文化系统，由于各地环境、习俗的不同，当它进入新领地后，必然面临“水土不服”的挑战。

这个时候，为了在当地开花结果，就不得不对原有的内容进行改变，从而获得当地人的逐渐认同。这种受挫之后改变策略的传播方式，被称为“刺激扩散”。

显然，佛教在中国的传播，就属于“刺激扩散”。而“十二星座”作为其中的一个组成元素，也经历了这种过程。

我们来看几个例子。

关于“十二星座”最早有确切记载是隋朝《大方等日藏经》，其中就出现了星座的早期命名：水器之神、天鱼之神、特羊之神、特牛之神、双鸟之神、蟹神、狮子之神、天女之神、秤量之神、蝎神。

在这里，你肯定能体会到，这一串名字有一股“异域”的味道。而且，这时候的十二星座的应用，跟运势占卜都没有联系，只是跟十二个月份进行了简单的对应。

从中我们看得出，从西汉晚期到隋朝，佛教已经传播了五六百年，但作为外来的“强龙”，在“地头蛇”面前依然小心翼翼。

唐代引进的佛经《大随求陀罗尼经》，其宋代印刷刻本中出现了十二星座的图像。

在这张图上，有一部分图像，还保留着外来的模样，比如“天秤”，是西式的天平；“摩羯”，是鳄鱼头鱼身，这是古印度对古希腊“羊头鱼身”改造后的形象。

但是我们也可以看到，不少星座的形象“很中国”。比如“双子宫”，并不是古希腊版的双胞胎，而是一男一女，穿着打扮是中原人的服饰。再比如“射手宫”，又叫“人马宫”，用弓箭来表示，这大约就是在翻译佛经的过程中，中国人对“射手”的一种转译。

由此可以看出，这一时期的“十二星宫”正在经历从异域风格到中国风格的过渡。

十二星座从天上来到人间

辽代张世卿墓室穹顶《天文图》上，其中的“天秤宫”图案依然是天平，但其他十一个星座几乎全部是中国人熟悉的画风：古希腊“人马宫”（射手宫）中的“人头马身”，被演绎为人牵马。