永城龙山文化综论（下）

□ 盛朝新
　　聚落群为什么老是离不开河道两岸呢？原因是其时社会出产力极其低下。原始先民从吃水、做饭、洗衣、沐浴，到农业、渔业、防火等都离不开水。据专家研究，龙山文化时代主要是石器时代，铜器固然已经呈现，但极其稀少，只存在并把握于部落高层贵族和王者手中，绝大大都普通人仅持有石器，基础无法完成掘井事情。不能挖井，就走不出河道，依靠河道糊口成为人们独一的选择。从几十万年前的旧石器时代到新石器时代，大汶口文化、仰韶文化、龙山文化、岳石文化聚落群，都具有依托河道发育的特点。值得留意的是，这些聚落群主要建筑在中小河道沿岸，在大江大河沿岸漫衍较少。专家指出这主要因为大河大水泛滥较为凶猛，沿岸不适宜居住，而中小河道水势平缓，不组成安详威胁，适宜居住，所以聚落遗址较为麋集。永城浍河、包河、睢水属于小河道，流经平原，两岸自然形成的台地较多，出格有利于躲避水患，很是适宜制作聚落，故而数量浩瀚。
　　从多处遗址阐明，永城龙山文化聚落群已经具有稳牢靠居的农耕糊口，不是游牧农业方法。不少遗址都有厚达3至5米的文化层，这需要漫长的岁月、不变的糊谈锋气堆筑。从出土的各类文物阐明，永城龙山文化已经形成原始农业和手家产两大主要部分。主要有：一、原始农业、饲养业与渔猎的鼓起。农业是社会经济的糊口基本，农业出产东西由石、蚌、骨建造，以骨蚌农具为主，这些对象依靠磨制而成，永城皆有大量出土。以王油坊遗址为例，出土骨蚌器极多，尤以蚌镰、蚌刀甚众，尚有石铲、石刀、骨铲、骨镰等。永城龙山文化聚落遗址有大量的蚌壳会萃，说明水生物是组成龙山文化先民食物链的重要部门。二、手家产的鼓起。手家产主要有制陶业、石骨蚌器制造业、修建业、纺织业。永城每一处龙山文化遗址都有大量的灰陶残片，黑陶的数量固然少，但也占必然的比例。以王油坊遗址为例，陶器有泥质陶、加砂陶、加蚌陶，灰陶比例最大，黑陶次之，也有褐陶，主要有陶鼎、陶罐、陶盆、陶壶、陶瓮、陶缸、陶盒、陶匜等。这些陶器外形规整、器体均匀、棱角理解、纹饰简捷、造型美妙，显示出工艺技能的先进。石骨蚌器是永城龙山文化仅次于制陶的手家产，个中的出产流程包罗选材、打制成坯、琢制成型、磨制成器和钻孔等工序，这些器物与农业出产、日常糊口、打猎、战争有关。王油坊遗址发明的连间排房和石灰窑表白修建业的先进，永城龙山文化遗址普遍存在的陶纺轮说明其时纺织业的昌盛。永城龙山文化遗址正式掘客陈诉中尚没有发明冶炼业的存在，也没有发明龙山时代的铜器，但在费亭侯遗址和孙许庄遗址的底部都发明白疑似草木炉渣的结块，这很大概是冶炼的遗迹。由于诸多遗址，出格是大型聚落遗址如浍河头遗址等，尚没有举办大局限的系统考古挖掘，很多奥秘有待于发明。
　　今朝永城龙山文化聚落群发明的最高品级的对象有三种：一是黑堌堆遗址出土的卜骨，二是王油坊遗址出土的陶文，三是王油坊遗址出土的蛋壳黑陶。今朝，永城龙山文化遗址尚未发明经考古正式出土的成全品。据考古专家研究，卜骨、陶文、蛋壳黑陶都是龙山文化时代王者或高品级贵族利用的对象，这说明4000多年前糊口在永城的龙山文化部族至少存在一部门高品级部落。既然有高品级部族存在，那么有没有一座龙山文化城存在呢？这在理论上是完全创立的。按照著名考古学家张学海的研究，一处局限较大的龙山文化聚落群，个中处于统治职位的聚落应是一座比其他聚落大的城邑。因此，永城浩瀚的聚落遗址中必然存在着一座居于统治职位的龙山文化城。这座城有大概是王油坊遗址、造律台遗址、费亭侯遗址和浍河头遗址中的一个，因为前二者有高品级的对象出土，影响较大，后二者面积较大。据专家研究，龙山文化城的主要特点有二：一是台城，即位于台地，阵势高突，附近以河流或沟环抱，起掩护浸染，以防备仇人、野兽、大水进入。二是龙山文化城拥有夯土城墙。永城龙山文化城没有发明夯土城墙，应具有前者的特点。经考查，造律台遗址与淮阳平粮台遗址有很是大的相似之处，由于造律台遗址粉碎较为严重，已无法看到古代的原貌了，可是造律台周围的地貌情况依然可以看出古代的名堂。在造律台周围此刻仍然存在着一个半圆形的沟，其对象北三面皆在，南面与古城墙贴近，有大概被填平。可以设想，在此沟内很大概最初全是高台之地，也就是说，古代的造律台就是一座庞大的圆形台地。按照遗存沟的长度可以推算，古代造律台的面积有快要40000平方米。其实这完全称得上是一座龙山文化城，与著名的平粮台龙山文化城惊人相似。造律台很大概就是龙山时代的酂城遗址，并且在此地的龙山文化聚落群中处于中心职位，是浍河龙山文化聚落群的政治中心。
　　永城龙山文化是岳石文化的基本。岳石文化晚于龙山文化而早于郑州二里岗文化，与夏代文化同时期。据考古学家阎道衡在《豫东考古学文化纵论》一文中考据：“永城王油坊、造律台遗址龙山文化的上层都叠压着岳石文化”“豫东龙山文化与岳石文化的承续因素较量明明，因此，豫东岳石文化只能从豫东龙山文化造律台范例成长担任而来”。在造律台遗址岳石文化之上才是殷商文化层，说明在龙山文化末期，永城地域已经普遍漫衍夏代文化，可是永城岳石文化层会萃远不比龙山文化富厚和深厚，这说明岳石文化在永城存在的年月并不是很漫长的，这与有关史籍的记实是吻合的。同时，商代文化层会萃不厚，切合古籍相关记实。
　　永城龙山文化遗址浩瀚，反应出永城新石器时代的繁荣。糊口在这里的原始先民已经有许多部落，并且挣脱了游牧糊口方法，定居安家。可是有一大迷津，就是龙山时代的墓葬险些没有发明，这是为什么呢？这大概跟几个因素有关：一是永城龙山文化遗址固然浩瀚，但没有一处颠末大局限、全方位的考古挖掘，二十多处遗址仅有四处经正式考古挖掘，并且是局部挖掘，绝大大都遗址尚没有挖掘勘察，应该尚有许多奥秘埋藏在地下。二是龙山墓葬被土壤淤积较深。三是龙山时代墓葬在长达4000多年的漫长年月里早已被自然或工钱粉碎殆尽。既然永城有浩瀚史前遗址，那么必然就有墓葬存在。这么多龙山文化遗址墓葬，不行能全部被粉碎掉，跟着今后考古事情的开展，有大概会发明一部门龙山时代的墓葬，为研究永城龙山文化的成长状况提供重要的文物研究质料。
　　永城龙山文化聚落群是如何发生的？这些聚落遗址毕竟是什么人留下的呢？考古学家刘敦愿在《古史传说与典范龙山文化》一文中论证，龙山文化是以太昊、少昊为代表的东夷族的原始文化。原始商族、有虞氏、赢姓东夷族就是在山东南部、豫东地域、苏北、皖北一带糊口，此处的龙山文化聚落群应是东夷族遗留下来的。著名考古学家栾丰实在《东夷考古》中论证，此处的龙山文化是由当地的大汶口文化起源而形成的。清末著名学者王国维和考古学家严文明、安金槐认为豫东龙山文化是先商起源地，著名考古学家李伯谦在《论造律台范例》中论证，豫东以王油坊为代表的龙山文化遗址是有虞氏的遗存。
　　永城龙山文化社会的性质是奈何的？严文明在《黄河道域文明的发祥与成长》中论证，龙山时代已经进入父权社会、城邦社会或酋邦社会。中国五帝时代是万国林立的时代，是个普遍筑城开国的时代，这恰恰与考古学上的龙山文化时代相吻合。古籍记实的黄帝、尧、舜的当局机构和运作方法与商周大不沟通，而与龙山时代考古文化反应的社会环境基内情符。永城龙山文化时代是原始古国时代，这些古国事以血缘干系结成的部族或部落，已经进入阶层社会。古国的面积并不大，按照永城浩瀚的聚落遗址判定，其时在永城大地很大概有几个古国存在，这些古国各占据一条河道或别离占据河道的一段，互相之间既有调和相处又有争斗或战争。
　　著名考古学家栾丰实在《海岱地域考古研究》中指出，永城龙山文化深受海岱龙山文化的影响，而又有自身的特点。它对西部华夏龙山文化和苏北、苏南龙山文化均有极其深刻的影响。栾丰实在考古研究陈诉《试论岳石文化与郑州地域早期商文化的干系兼论商族发源问题》一文中展现，郑州商代遗址最早的南关外遗址中的陶器范例和造型特点与豫东王油坊遗址范例大部门是一致的——“来自豫东的因素占主导职位、东方气息极为浓重”。显示出永城龙山文化演变为商文化的重要渊源职位，永城龙山文化聚落群在中国古文明的探源工程中占有一席之地。
　　（作者系市华文化研究会理事）