写在汉代简牍上的丝路盛况(4)

自此，源于印度的佛教经大宛（古代中亚国名，位于今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地）、波斯、康居等西域地区传入敦煌，并经由敦煌这一门户，佛教东传逐渐完成了佛教及佛教艺术的中国化过程。敦煌也为世界留下了文化遗产和佛教艺术圣殿——敦煌石窟，这是现存世界上连续建造时间最长、规模最大、内容最丰富、保存最完好的佛教艺术宝库，同时敦煌也成为我国早期佛典翻译要地，仅藏经洞发现的以佛教典籍为代表的敦煌遗书就达五万多件。这些都反映了中国与欧亚文明互动、汉民族与其他民族的文化交融，展示了中古时期内容丰富的文化景观。

丝绸之路的文化交流必定是双向的，随着唐朝势力进入西域，汉化佛寺系统也在西域地区建立起来，远在今吉尔吉斯斯坦阿克贝希姆遗址的碎叶城中，就有武周时期敕建的大云寺；作为唐朝学生习字范本的王羲之《兰亭序》和《尚想黄绮帖》，也都成为西域地区儿童的习字范本。敦煌学家荣新江先生认为，虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。

现存的历史文献都没有中国产狮子的记载，历代学者众口一词都认为狮子产于西域。“西域”一词有狭义和广义两种，狭义的西域一般指天山以南，昆仑山以北，葱岭（帕米尔高原）以东，玉门以西的地域。广义的西域，则指当时中原王朝西部边界以西的所有地域，除包含狭义的西域外，还包括南亚、西亚，甚至北非和欧洲地区。“狮子出西域诸国”的西域当指广义的，甘肃简牍博物馆一枚汉简就记录了狮子如何从西域而来。

简文为“其一只以食折垣王一人师使者，□只以食钩盾使者迎师子，□以食使者弋君”，这枚简记载的是折垣王派遣使者向汉朝贡献狮子，汉朝派遣少府属吏钩盾使者前往迎接。该汉简是西域国家向汉廷贡献狮子的记载，极为珍贵。一般的献畜安置于中央设在河西各郡的厩苑中畜养。稀见、贵重的奉献物要带到京城“面呈”皇帝，即所谓的“诣行在所”。汉廷这次派出钩盾使者前往敦煌迎接狮子可见其重视程度。

虽然目前对“折垣”究竟是西域哪个国家还不得而知，但是根据诸多文献记载，当时向中原进贡狮子的主要是印度、波斯等国家。在中国传统文化的不断影响下，源出西域的狮子形象被华夏化，“吐赤白舌”的印度狮缩回了舌头，张牙舞爪的波斯狮子变得和气了，逐渐演变成具有中国气派、大家喜闻乐见的舞狮等形象，既保留了威武的气势，又具备了祥和的面貌。

“天马”也就是人们常说的“汗血宝马”，在张骞出使大宛时就强烈地吸引了他的注意力，而大宛国君主长期以来“闻汉之饶财，欲通不得”。这样，张骞出使西域，虽然未能实现初衷，却让大宛天马西来成为了现实。而悬泉汉简真实地记录下汉朝政府如何迎接天马的历史一幕。

简文内容为“元平元年十一月己酉，□□□诏使甘□□迎天马敦煌郡，为驾一乘传，载御一人。御史大夫广明下右扶风，以次为驾，当舍传舍，如律令”。这枚汉简抄录的是公元前74年12月28日御史大夫田广明下发的一份传信文件。简文内容是朝廷派专人前往敦煌迎天马，出长安后，从右扶风往西直到敦煌，沿途驿站传舍，都要按规定接待并提供车马食宿。