唯物史观视野中的“历史主动精神”

原标题：唯物史观视野中的“历史主动精神”

“历史主动精神”是中国共产党人的宝贵精神品质，它既是人发挥主观能动性认识历史和创造历史的精神，又是运用历史规律指导人的实践活动、推进人类文明进步的精神，体现了唯物史观的根本要求。

历史主动精神是人的历史性与历史的人格性的辩证统一

人与动物的本质区别在于人有主观能动性。动物在一定程度上“改变”客观世界，但这种“改变”只是出于本能。在生命世界的发展历史上，人以其主动的、积极的和创造的能动性，建构了属人的世界历史。

一方面，人的能动创造性反映客观世界，成就了属人的“历史”。这种“反映”不仅是对外界现象的有目的、自觉地反映，更是以理性思维的逻辑推理和抽象加工实现感性认识上升为理性认识，并依据新思想新观念科学预见未来发展的过程。有了人的存在，自在自然就区分出属人的世界和本来的世界。人天然不是自然的主人，但自从有了人，人自然成为认识和改造世界的主体。人的主观能动性的发挥，推进了客体世界的主体化，这个过程就是“历史”的形成过程，正如马克思指出的，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。从本质上说，“历史”就是人的主观能动性的凝聚，“历史主动精神”就是体悟人的主观能动性发挥“历史”的自觉精神。所以说，“历史”是人的能动性的代名词，“历史”是人的历史、“人”是历史化的人。另一方面，人的能动创造性有目的地改造客观世界，使得由客体世界铸就的“历史”体现出“人格性”。人根据自身的需要改造客观世界的同时创造了新的客体世界，这就是主体的客体化。人改造客观世界、人的主体性实现客体化的过程中，人既创造了展示人的主体性的“历史”，也创造了客观世界和人类社会发展变化的“历史”。人的主体意志客观化过程和客观世界的主体化过程实现了双向互动，所以，自从有了人，也就有了属人的历史。

人与历史的主客共生内含着这样的逻辑关系：人只有在认识和改造客观世界、创造属人的人类文明的历史活动中，才能成为历史主体；同样，人类社会的历史只有在作为人的历史活动的要素时，才能成为历史客体。人作为主体，意味着人始终处于历史活动中；就人的创新创造离不开历史的苑囿而言，历史的演进规律丰富人的认知世界，历史凝铸了“人”，体现出人的历史性，“人是历史的产物和结果”。历史作为客体，意味着历史是人的实践活动的要素；就历史是人的意志、价值、观念的外化与客观化而言，“人”有视域的局限性和认知范围的界限性，人所创造的“历史”天然凸显出人的思想烙印，体现了历史的人格性，“人是历史的前提”。

人的历史性与历史的人格性的辩证统一是“历史主动精神”的生命表达，体现了人的能动性发挥的有效性和层次性以及社会历史发展的规范性和进步性。

历史主动精神是人的选择性与历史的规律性的辩证统一

无论是历史造就“人”的过程，还是人创造“历史”的过程，都要以实践为中介才能够完成。实践为人的存在和历史的形成提供了拓展空间。

一方面，实践使历史的规律性得以呈现。历史是实践中的历史，不存在凭空产生的“历史”。并非一切客观世界的事物都能被人认识，只有那些进入人的实践活动的历史现象和历史经验才能被认识，人才能形成对历史的“规律性”认识。所谓“历史的规律性”，即在人的历史活动中，诸多社会历史现象所呈现出的不以人的意志为转移的内在必然联系。物质生产是人类社会的基础，从根本上说，历史的规律性首先表现为生产力决定生产关系、生产关系适应生产力状况规律，正如马克思所说，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。人的实践活动在任何时候都不能超越历史的规律性界限，既不能在生产力尚未充分发展时随意变更、拔高生产关系，也不能在生产关系难以适应生产力状况时仍维持原状、故步自封，否则都会阻碍生产力发展。另一方面，实践凸显人的选择性。实践是人的实践，不存在没有人参与的实践。这意味着历史的“规律”是“人们自己的社会行动的规律”。人们依据历史的“规律”，结合自身的需要，在诸多可能方向中选择特定的实践目标，并以此为指导改造客体世界，历史便呈现为人的“选择”。所谓“人的选择性”，是人可以这样也可以那样进行实践的属性，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。没有人的选择性，尤其是合乎历史前行方向的选择，人与客体世界便失去了辩证互动的基础，历史的规律性也就无从谈起。