明清桐城文脉代际传承原因浅探

原标题：明清桐城文脉代际传承原因浅探

明清时期，桐城文化繁荣兴盛，人才辈出，以文学、学术传家者不胜枚举，孕育了中国古代著名的文学流派——桐城派。桐城文教传统极富生命力，往往一乡一族之内名家荟萃，而一家之内又代有闻人，累世不绝，形成“文化世家”现象，众多文化世家促成桐城的文化流传盛况。桐城文化之有脉络可寻自明初始，谱系流脉则衍至民国时期。其文脉传递跨越数百年，自有其“密码”所在。

一

明清桐城文化家族极其重视子弟教育。在流传下来的家规家训中，子弟教育都处在极重要的地位，且在教育目标和方式上，有大致相似的宗旨和路径，体现出既高远又切实的培养理念。桐城光氏认识到教育是兴族根本，“族欲其大也，必须培养子弟”。刘氏也总结宗族长盛的根源在于读书：“千年阀阅之宗，必是家传黄卷；屡代簪缨之胄，无非世守青缃。金张七叶，显贵盈朝；王谢两家，风流满巷，莫不枕经葄史。”刘氏家族还认为并非贫困导致失学，而恰恰相反，“究厥长贫之故，良由不学而然”。

在教育之道上，桐城文化家族各有举措，但又体现出共同的特征。首先，强调“务本”，即培养根本的精神品质。麻溪吴氏家训明确阐述了这一思想——学习不是为了记诵、辞章、荣名，甚至事功，因为这些都是“末务”，学习要以希贤希圣为本，并以“仁义礼智实其心之德，战兢惕励保其心之范”。光氏同样主张在子弟教育上，“非徒讲究训诂，资取功名已也。必贵隆师择友，使之兴廉察孝，谨言慎行，崇本务实。”

其次，教育应从幼童抓起，循序渐进全面开展。桐城胡氏在家规中指明了各年龄段须学习的内容：“凡小子能言，教之称呼，及作揖务要从容和顺，教以诚实。四五岁，教之谦恭逊让以收其放心，温和安静以消其猛气。有不识长幼尊卑者，必诃禁之。七岁则入小学，论、孟、孝经即与训解，教以孝悌忠信，使知礼义廉耻，教以洒扫应对进退，教以歌咏忠孝诗章。稍长而聪明者，出就外传，渐次读四书五经。”麻溪吴氏规定“入塾时即以小学幼仪逐一疏解。俾知入孝出悌，谨言慎行，所谓少成，若天性成自然也。及长，择名师益友相与磨砺之”。通过系统的教育，培养更多有一定文化基础的族人，可使家族文化和规范得到遵行和传承。

最后，要针对子弟不同的资质进行分层次地培养，慎选并厚待老师，部分家族还依据族产多寡给予子弟资助。麻溪姚氏选拔聪慧子弟专事诗书，并于“每年四仲月汇齐宗祠，命题会课，请尊者主盟，分别奖励之。行成名立，光前裕后，皆于此基焉”。高甸吴氏做法类似：“秀者教之诗书，朴者教之农工，务使正其趋向。”胡氏在选择子弟的老师时，“必择经明行修，文理优长，言动可法者奉以为师，取以为友。厚其供馈，隆其礼貌”。对优秀特别是贫困的优秀子弟考核后予以奖励和资助：“子弟有入泮补廪明经科第者，议出花红以明奖励”，“子姓果有聪颖出群，贫不能读者，公议资以束脩，每冬至入祠考课方准给付。”清代桐城个别大族还建立了相当规模的公产以资助教育，且普惠全县。如桂林方氏对本族子弟赴乡试给予资助，乾隆时期“族人凡应试入闱者，赠卷价银二两，桐城加路费银二两”。方氏的试资义田并不是只为方氏族人，而是全县寒士乡试赴江宁都可以申请。后来经营不善，方氏子弟一度都申请艰难。道光二年（1822年），方传理进行了改革，规定每科定额三十二名，外姓之有科举者分十六名，本族给十六名。此后渐有盈余，又续置地产，试资不断加增，至清末桐城士人多仰赖这笔资助。