唐诗与敦煌葡萄石榴纹的互文性探微

原标题：唐诗与敦煌葡萄石榴纹的互文性探微

从符号学角度来看，诗歌语言与绘画语言彼此之间存在着“互文性”现象。“互文性”是文学文本生成的一种重要理论：在一个文本的空间里，取自其他文本的若干陈述相互交会和中和。（〔法〕朱莉娅·克里斯蒂娃著，史忠义等译《符号学：符义分析探索集》）互文性是文学活动的重要特点，作为一套强有力的解释工具，自身即蕴含着跨文化、跨学科的比较框架，烛照出作为符号的文本与其他文本、语境以及作品之间意义互动生成的过程和轨迹。归义军时期的敦煌石窟，由于有大量的藏经洞相关文献诸如建窟功德碑记、发愿文等,因此对于这一时期石窟的研究,一定程度可以找到文献佐证，石窟与文献相结合,使洞窟本身的历史更加鲜活。

除敦煌出土文献外，唐诗可以为敦煌石窟壁画、装饰纹样的释读和研究提供大量佐证。唐诗中多有关于缠枝葡萄纹的记载，如“海花蛮草连冬有，行处无家不满园”，再如“桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。”“葡萄长带”描述的是装饰了葡萄纹样的服饰。唐代人也在追求装饰美的进程中不断演变装饰纹样图案，表现出更明显的向人间生活转换的特征。开放自由的文化气象造就了唐代人追新逐异的精神追求，盛赞“新样花文配蜀罗”“遥索剑南新样锦”“舞衣转转求新样”，这些诗句的画面感极强，融合舞蹈、音乐、纺织品和纹样艺术等，体现了艺术作品之间的互译，或谓之艺术作品之间的“互文性”。“互文性”也被译为“文本间性”，是指任何文本的形成都与该文本之外的符号系统相关联，都是对其他文本的吸收和转换，是文本之间的直接引用、融入、指涉、拼贴、模仿、戏拟等手法建立起来的文本关系。历代诗歌为我们提供了其他史料不能代替的样本，唐诗中的生活景象、工艺美术、地名、自然景观，作为诗人笔下的“意象”，大量出现在诗篇中，这些意象反映了西域在那一代诗人心目中的印象和观念。

在相当长的历史时期，葡萄酒和葡萄纹一直是人们赞美的对象，据《唐会要》记载：有些品种的葡萄酒在公元三、四世纪时就已经传入了中国。中国古代的百科全书《博物志》中记载了许多古时候的奇迹和异物，史书中最早记载葡萄酒的，见于司马迁的《史记·大宛列传》，所谓“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿”。班固的《汉书·西域传上》中说：“今北道诸州，旧安定、北地之境，往往有目宿者，皆汉时所种也。”到唐代时，葡萄的种植才比较普遍。葡萄在种植、观赏和食用的过程中，已然融入了华夏文化的血脉，千百年来咏唱不断。新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中的壁画，就绘有葡萄架、葡萄树和酿造葡萄酒的画面。

初唐时期，唐王朝不断向外开疆拓土，丝绸之路沿线文化得以涌入中原。开放的政策使得唐代人乐于接受异域、异族艺术，葡萄石榴纹在这种兼容并蓄的社会风气中盛行于世。葡萄纹、石榴纹（或者二者的组合）装饰图案被广泛应用于各式器物，葡萄、石榴与瑞兽、禽鸟、藤叶的组合纹样大量出现在铜镜和织锦中，曲折婉转、自由翻卷的唐代葡萄缠枝石榴纹非常符合唐代雍容华贵的审美趋向。葡萄纹在各种载体上的表现形式不尽相同，最为常见的是缠枝状构形，在金银器边饰和碑刻、砖雕（图1）中较为常见，其次是适形特征的团窠状构形，在敦煌藏经洞出土织锦（图2）、石窟藻井图案井心纹样（图3）中出现较多，另外一种为壁画中的散点式构图，作为装饰点缀，随机出现在壁画中。

初唐以降，雍容华丽艺术风气盛行，人们审美水平以及审美需求提高，不再满足于简单的艺术装饰。这种变化不仅体现了时代的审美趋势，也反映了文化交流和融合的现象，为唐代工艺美术注入了新的活力和魅力。与此同时，莲花装饰逐渐演变出更加华丽精美的形态，成为唐代工艺美术中的重要表现形式之一。繁华盛世中，对纹饰的追新逐异，已然成为一种快意荣华的精神享乐。