王船山古今观的三大核心命题

原标题：王船山古今观的三大核心命题

　　 王船山是中华文明史上集“究天人之际”与“通古今之变”于一身的杰出思想家。船山不独对天人关系作出了超越前人的深刻论述，对古今关系也作出了既“坐集千古之智”又别开生面的创造性论述，为中华文明既重连续性亦重统一性和创新性提供了内在的精神支撑和价值支持。船山古今观集中表现在“通古今而计之”“古今之通义”和“合往古来今而成纯者也”三大核心命题上，凝结成“通古今之变”的精湛智慧。这三大核心命题主张将古今贯通起来综合化考虑，凸显了“古今会通”的必要性和内在价值，强调以“彻乎古今”的“通义”为核心的价值理念并以此来评量历史人物、历史事件和历史过程，旨在建构一种“合往古来今而成纯者也”的价值体系，凸显了中华文明“古而又新”“亘古亘今”的连续性及其内在的历史理性和伦理精神。

　　“通古今而计之”的价值主张

　　 对古今的认识和态度，是“厚古薄今”还是“厚今薄古”，抑或“古今一体”，集中反映出人们对古和今关系的不同看法和价值判断。王船山古今观区别于“厚古薄今”的古今观和“厚今薄古”的古今观的地方在于主张将古今贯通起来综合化考虑，坚持一种“古今会通”的价值立场和价值主张，而其“通古今而计之”的核心命题则是这一价值立场和价值主张的结晶或集中体现。船山“通古今而计之”内含着对过去的“吾识”、现在的“吾思”和未来的“吾虑”等认知、反思和思考性要义，是过去、现在和未来之时间三维作用于人之感知并使人生发起对此三维的深刻认知、理性思考和意义探寻的价值确证。船山指出：“过去，吾识也。未来，吾虑也。现在，吾思也。天下古今以此而成，天下亹亹以此而生，其际不可紊，其备不可遗。”（《思问录内篇》）船山的古今观熔铸着吾人对过去时间的“识察”与观照，对现在时间的“思考”与应对，对未来时间的“思虑”与谋划，其中对过去的识察与观照构成对现在的思考的基础和前提，而其对过去的识察越系统越深刻，对现在的思考就越有助益。对过去的识察和对现在的思考越是深刻系统和全面，对未来的思虑和谋划就会越有前瞻性的价值。

　　 船山提出并深刻论述了“通古今而计之”的价值主张。他在《读通鉴论》卷三中论述汉武帝开辟遐荒为天所牗时指出：“天欲开之，圣人成之；圣人不作，则假手于时君及智力之士以启其渐。以一时之利害言之，则病天下；通古今而计之，则利大而圣道以弘。”开发某些蛮荒之地，往往借助圣人来成就此事；如果没有圣人出现，那么上天就会假手于当时的国君及有智谋和力量的人士来开启这一事业。倘如以一时的利害得失而言，则可能不利于天下，但是如果从古今会通的角度来思考，那么就是大有好处且使圣人之道得到了弘扬。“通古今而计之”的价值主张强调不能因一时一事的利害得失为评价是非善恶的标准，而是应当着眼于古今贯通意义上的利害得失，这样就会看得更远，把握得更全面，作出的判断更符合历史理性和文明发展的内在规律。整体上考察，古今贯通意义上的大利往往是圣道所要认可和弘扬的。

　　 船山“通古今而计之”的价值主张，既反对割裂古今关系，也反对混同古今关系，要求将古与今联系起来一体化思考，既尊重古代历史和古代文明的发展成就并在此基础上予以很好地传承，又强调革故鼎新，与时偕行，创造能够赓续古代文明成果的今世文明，并将其推向未来。船山依据“通古今而计之”的价值主张，阐发了“贞来而善往”的文明价值观，认为文明价值观既要肯定和尊重古代文明的特有价值和所创造的独特成果，更要注重在传承古代文明基础上的文明新造，建设面向未来的新型文明。“今日之来，圣人之所珍也；他日之往，圣人之所慎也。因其来而善其往，安其往，所以善其来。”（《周易外传》卷六）通古今而计之内在地要求将古今会通起来予以一体化考虑，既要看到古今之间的差异和变化，又要认识到古今之间的联系和贯通，实质上关注的是古今会通意义上的内在联系及其所蕴含的根本利益和长远利益。

　　“古今之通义”的核心价值理念