王船山古今观的三大核心命题(3)

　　 船山的古今观是与其天人观密切联系在一起的，可以说他的理势合一论是古今观的重要理论基石。而理势本身又是与“天”密切相关的。他说：“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）又说：“天者，合往古来今而成纯者也。”（《读通鉴论》卷三）天不仅具有理势合一的机理，而且也具有合往古来今而成就纯正广大之德的功能。王船山强调研究历史事件和历史人物，都要把它们放在天人关系中予以考察。在天人关系上，船山既反对“滥于物之天”“僭于天之天”的天人感应论，又强调圣人应该“不专于己之天”“不自矜其贤智”（《尚书引义》卷一），应当在统同于民的基础上用好“民之天”，并提出了“即民以见天”的思想命题。

　　 船山古今观是与辩证地考察自然史及其进化发展密切联系在一起的，受其“道器合一”的哲学本体论的影响，而其“道莫盛于趋时”和“新故相推，日生不滞”的命题及其“主动”的哲学立场，从宇宙观和本体论上奠定了古今之变的哲学基础。船山的古今观不仅以其道器观为立论的基础，而且始终灌注着道器观的基本精神和价值旨趣，揭示了“道莫盛于趋时”和“道因时而万殊”的价值判断，赋予“古今之辨”一种精湛而深刻的哲学智慧。船山强调：“道莫盛于趋时……时驰于前，不知乘以有功，逮其失而后继之以悔，及其悔而当前之时有失矣。”（《思问录内篇》）时间飞快地消逝，人们不能老是落在时代的后面而陷入后悔之中，必须追赶时代发展的步伐，力争站在时代前头并引领时代发展，做时代的弄潮儿。“道因时而万殊”决定了“道”本身不是凝固不变的，没有什么永恒不变意义上的“道”，所以尊道贵德就是要与时偕行。

　　 虽然船山是在论述天道自然意义上而提出“合往古来今而成纯者也”这一命题的，但是如果从天人关系特别是天人合一或者是从“存人道以配天地，保天心以立人极”（《周易外传》卷二）的角度而言，“合往古来今而成纯者也”理应是正确历史观、价值观和道德观所要追求的价值目标和价值理想。船山古今观致力于从古今之间的变化发展中发现并揭示运行其间的规律，是与其守正创新的思想品质和价值追求密切相关的，体现出他对中国社会历史发展和文明发展的深刻认识，也与其探讨中华文明如何在历史发展的进程中更好地启后开来有着最为内在的关联。

　　 整体上考察，船山古今观因“通古今而计之”的核心命题凸显出将古今联系起来一体化考虑的综合性连续性智慧，因“古今之通义”的核心命题揭示出贯穿中华民族历史发展过程的根本道义和核心价值，揭示出了中华文明之所以能够行稳致远的价值共识和精神血脉，因“合往古来今而成纯者也”的核心命题而要求建构一种会通往古来今而成就一种既纯粹且高远的价值体系和文明体系，凸显出了集中华文明的连续性、创新性、统一性的精神灌注于一体的博大智慧，标揭出其对中华文明如何在古今会通的基础上更好地慎终追远和启后开来的深度思考和卓越识见。（作者：王泽应，系湖南师范大学中华伦理文明研究中心教授）

(责编：乔业琼、申佳平)