丛斌院士：中西医奈何才气真正的团结？(2)

人在本质上不行解析，所以人与自然,人体内部、人与社会、人与情况等都是一个不行支解的整体，同时又有机地接洽。人既是系统又是要素。人是系统，它由各要素构成,是体、情、意的统一，是自然生物属性和心理社会属性的统一；人是要素，又是社会系统之要素、自然情况系统之要素。自然界任何可视、可测的物质只不外是能量的差异聚积态，组成了千差万此外物质形态和种类，所有的聚积态是由非聚积的能量所维系，人体也不能破例。因此，“天人合一”是中医学认识论的焦点要义，也是祖先为我们确立的重大科学命题，需要一代接续一代地去破解和证明这一重大命题。

中医的要领论—整体论。医学在本质上是人学。因此，医学模式要同时存眷生物因素、情况因素、社会因素、心理因素对人的康健和疾病的全面系统浸染，其采纳的要领一定是整体论要领。这种整体论要领不是上述各类因素的量化加和，而是要存眷各类因素浸染后的整体成果涌现或生成。中医的阴阳五行相生相克，辨证论治模子恰恰能提供这样的范式。阴阳五行学说正好契合“气的进程性”而非实体性特征，气运行的象特征抉择了中医整体要领论的象思维特征。作为中医学突出特点之一的整体论，蕴含着朴素的节制论、系统论思想,其“黑箱”研究与节制要领成为中医学千年不衰的重要支撑。

中西医可否团结？

近百年来，我国的中西医团结成长过程是从实践到认识，再从认识到实践，如此轮回来去的进程。即将传统的中医中药常识和要领与西医西药的常识和要领交错融合，在提高临床疗效的基本上，从微观的系统维度和宏观的整体维度研究阐发相应进程机理，进而获取新的医学认知。

中西医团结的可行性。从认识论道理来看中西医团结是可行的。人们对付同一客体往往表示为条理和角度差异，但只要具有同一的研究客体，就能在交换进程中实现真实反应客体本质这一基本上的统一。中西医固然研究要领和评判尺度差异，但研究工具和研究目标是沟通的，因此是可以团结的。

从学科成长纪律来看是可行的。任何学科的成长都是在不绝接收其他学科先进思想的基本上成长起来的，整合才气创新，中西医彼此警惕，取长补短，才气创新成长中西医团结学科体系。

中西医团结的实践证明是可行的。从民国中西医汇通理论的提出，到张锡纯《医学衷中参西录》的实践，到新中国创立后中西医团结治乙脑、急腹症等大量的临床实践证明，中西医团结是可行的。

中西医团结的一定性。中西医团结是中西医互鉴、互补，彼此融合的学科体系，在成长进程中应掌握好以下几点。一是不能纯真用西医评价尺度来评价中医，不然，会导致中医的科学代价贬损；二是用西医的道理注解中医，不能反应中医的本质，反而导致中医整体性、系统性特点的丧失；三是以西药的单体身分研究思路来研究单味中药有效成份和中药复方，又重蹈早期西药研究从天然药物提取再到化学合成药物的老路。青蒿素是从天然青蒿中提取，今朝依据其化学布局式就可以化学合成。事实上，一旦合成了，青蒿素已不再是天然药了。

中医整体论存眷的是整体机能、整体状态、整体程度和整体变革纪律，强调的是天人合一、形神合一；西医还原论阐释的是还原布局、还原实体、还原条理和还原本质,浮现的是机体解析。事实上，二者都是以人体的生理病理状况为研究工具，都是以疾病的防范治疗成效为研究目标。差异的视角、差异的方法,研究的仍是配合的问题。“条条大路通罗马”，只不外是中西医各自所走的路径差异罢了。但两者又各有缺陷，东方人因为统一而忘掉了不同,西方人又因不同而健忘了统一，二者别离展现了人类生命勾当纪律的差异方面。这就如同对光本质的认识一样，单有粒子说不能说明颠簸性，单有颠簸说不能说明粒子性，唯有波粒二象性才气说明光的根基形态和本质属性。