陆时雍“以情论诗”诗学观及其阐释(2)

三是反对以“意”驱诗、以“道”论诗。《诗镜总论》言：“夫一往而至者，情也；苦摹而出者，意也。若有若无者，情也；必然必不然者，意也。意死而情活，意迹而情神，意近而情远，意伪而情真。情意之分，古今所由判矣。”在陆氏看来，情出自然，意出人力，诗歌应该表现诗人的真情，因为自然流露的性情之真相较刻意摹绘出的人为诗意更能引导出诗歌“活、神、远、真”的韵味来。他在《楚辞疏》中表示“王叔师大都谬误，朱晦翁亦未全得也”（陆时雍《楚辞条例》），并说：“大抵宋人论文，无之非道。若余之所论，无之非情。无之非道，舍仁义礼乐不可矣。无之非情，喜怒哀思、刚柔平反皆是也。喜不成喜，思不成思，则不文矣；宜刚非刚，宜柔非柔，则不文矣。《易》曰：‘刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。’此中亦著一道字不下，《卫风·硕人》，形容殆尽，谁诋其为非者？”（陆时雍《读楚辞语》）他对宋人以“道”论骚、将屈原研究纳入理学体系的努力多有不满，认为用“道”来规范诗歌、不符合仁义礼乐就不可为诗的观念过于狭隘，而应该把“情”作为品赏标准，充分涵纳喜怒哀思、刚柔平反之蕴。若只以“道”为文，则喜、思之情无法展现，刚、柔之貌难以竭尽，就构不成一篇合格的诗文。陆时雍还引经据典，来证明为文并非只以“道”言，如《易·贲·彖辞》的“天文”“人文”之言并不刻意言“道”，《诗经·卫风·硕人》展现了女性形貌之美，也不能说不合礼法。

陆时雍以“情”解骚的方法，深得明末清初学者周拱辰推重：“世之得是书而读之者，宜何如？亦庶几乎善读灵均者斯善读昭仲者乎？”（周拱辰《楚辞叙》）认为《楚辞疏》注出了《离骚》之古义，疏出了屈原之本心。黄灵庚先生在《楚辞著作提要》中评价说：“要之，纯以‘随意致情’释《九歌》诸篇，而未以字字句句君臣之喻，庶几得其本真，诚陆氏是书之一大特色也。”要而言之，陆时雍疏《楚辞》，不纠缠于训诂，不拘泥于前贤，将“以情论诗”的诗学理念贯系始终，特色鲜明，风格独具。