屈原与楚文化：误读与真相(2)

　　 就像不能读懂《太史公自序》和《报任安书》，就不能读懂《史记》一样，不能读懂《天问》，也就不能读懂屈原《离骚》《九歌》等光怪陆离、最具标志性的辞作。

　　 《天问》开篇云：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”这里先要作一个说明，一个意思完整的“天问体”诗句或句群，基本上是前半截引录神话或历史的讲述，后半截则针对这一讲述发问。即如这几句诗，神话的讲述是“遂古（往古）之初，……上下未形（天和地没有生成），……冥昭瞢暗（黑夜与白昼混同未分），……冯翼惟像（一切氤氲浑沌只有像而不具备形质）……”其中第一句提挈神话对往古之初的总体讲述，后三句则分别指涉神话对往古之初的一些具体说法。而“谁传道之”“何由考之”“谁能极之”“何以识之”，便是对这些神话叙述的质问。屈原抓住的根本问题是：神话说往古之初，天地还没有形成，昼夜尚未分开，一切氤氲浮动只有像而不具备形质，其时人尚未产生，既然人不能在场，又有谁能够感知往古之初这一系列情况，而传述给后人呢？既然人不能在场，又何以穷究、识别这些情况呢？正如朱熹（1130—1200年）《楚辞集注》所阐释：“……往古之初未有天地，固未有人，谁见得之而传道其事乎？……时未有人，今何以能穷极而知之乎？”此类诗句，前半截足以表明屈原熟知相关的神话叙述，而更具核心意义的后半截则强有力地表明，屈原因为这些讲述没有在场者的感知、考究、识别和传述，而将其真实性悬置或者否弃。

　　 《天问》又问：“昆仑县圃，其居（基址）安在？”郦道元（466或472？—527年）《水经注·河水一》注“昆仑墟在西北”云：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃（案即悬圃），一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝（案即天帝）之居。”按此说，县圃是昆仑第二级。神话讲述昆仑及其所在，头头是道。《山海经·西山经》云：“（槐江之山）西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”郭璞（276—324年）注谓：“天帝都邑之在下者。”《海内西经》云：“海内昆仑之虚（山丘），在西北，帝之下都。……方八百里，高万仞。上有木禾（谷类），长五寻，大五围。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。……开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”屈原清醒地认识到，神话说昆仑县圃如何如何，可到底没有人在某一个具体所在感知过它们的基址，正因为它们不能诉诸人的经验感知，或者提供人在场的验证，它们的实存性需要被悬置或否弃。——能回答屈原“安在”这一质疑的，不是屈原已知、世人风闻的某个所在，而是一个被在场者感知和确认的所在（屈原确定根本就没有这样一位在场者）。众所周知，昆仑悬圃是神话的核心。屈原否弃昆仑悬圃的实存性，不仅意味着他否弃了昆仑所代表的神话空间的实存性，而且意味着他否弃了跟这类神话空间关联在一起的“帝”“百神”以及“开明兽”等异物的实存性。