屈原与楚文化：误读与真相(4)

　　 首先，神鬼（诸如帝、羲和、望舒、飞廉、雷师）及其特征性存在或活动，异物（诸如龙虬、鸾鸟、凤皇）及其特征性存在或活动，神话空间（诸如昆仑悬圃、赤水）及其特征性存在等，这些“实在性”“真实性”被屈原否定的神异对象在他的艺术建构中纷纷复活。比如《离骚》主人公叩帝阍，求宓妃、求有娀之佚女简狄、求有虞之二姚，以及远逝求女，是屈原辞最有标志性的奇思妙想。“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”，由是而叩帝阍。“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒”，由是而求宓妃简狄二姚。“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”，由是而求故宇外的美女。这些艺术想象的核心空间不就是昆仑悬圃吗？

　　 其次，屈原在使用神鬼、异物、神话空间等素材时，经常基于需要作“自相矛盾”的设定。比如，《离骚》主人公役使羲和、望舒、飞廉、雷师、虬龙、凤鸟等去拜见天帝，偏偏就使唤不了掌管宫门的帝阍：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”《离骚》第一场奇诡想象因此而终止。《九章·思美人》的主人公思念美人而媒绝路阻，欲托浮云归鸟转达情思，可事与愿违：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。”他不仅不能使唤云神丰隆，就连普通的归鸟都不能使唤。而《离骚》主人公叩帝阍，曾使唤与丰隆同类的神祇望舒、飞廉、雷师以及神鸟鸾、皇、凤鸟；求宓妃，曾令丰隆“求宓妃之所在”；求简狄，曾“令鸩为媒”。其上天下地，又曾使唤西皇、凤皇、蛟龙等。屈作主人公常常役使神灵，但关键时刻又往往使唤不了神灵（或者即便能使唤也没有用）。可见能否驱使神鬼异物有强烈的设定性，出于需要而使唤神，出于需要而不能使唤神，全看诗人的设定。

　　 再次，屈原常常基于需要改易神话元素。比如求简狄片段，屈原在多个层面上对原有的神话传说做了改变。《天问》曾云：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”此二语直接在神话叙述中嵌入了对相关叙述的质疑。其中神话叙述是，简狄在台上为帝喾高辛所中意，高辛派玄鸟（燕子）送上赠品，简狄很高兴而嫁给了高辛（有关传说也见于《诗经·商颂·玄鸟》《吕氏春秋·音初》等，颇有异同）。《思美人》则先将高辛与美人（隐指简狄）拉回到结合前，主人公作为高辛的竞争者出现。高辛派玄鸟作媒送上赠品，主人公欲求丰隆致语美人，而丰隆不听使唤，欲求归鸟致辞，归鸟飞得快且高而不能值；美人终为高辛所得，主人公落败。神话叙述与诗人全新的营构就这样绞合在一起。至《离骚》主人公求简狄一段，简狄所在之台变成了“瑶台”，主人公有媒人了，他使唤的是鸩鸟（鸩鸟背叛了自己，主人公又考虑以雄鸠为媒，但厌恶雄鸠轻佻巧佞，没有实施），高辛的媒人则升格为凤皇，最终，主人公还是落败。这里诗人按照艺术需要设置情节的取向是十分鲜明的。特别是，鸩鸟乃传统叙述中最恶毒的鸟，“其鸟大如鸮，紫绿色，有毒，食蛇蝮，……以其毛历饮卮，则杀人”（洪兴祖《楚辞补注》引《广志》）；凤皇则是传统叙述中最美善的鸟，“见则天下安宁”（《山海经·南山经》）。这一两极化设置使情节高度戏剧化，增加了诗的艺术张力。

　　 综上所论，屈原不仅实现了对神巫传统的否定，而且实现了对神巫传统的否定之否定（他所扬弃的传统不仅仅属于楚国，其中司命等神祇则确定出现在他的生存语境中）。就这两个层面说，他在南国文化或楚文化中不具备普遍性，根本就不代表南国文化或楚文化的普遍现象和事实。屈原是“楚产”，却明显超越了楚文化；楚人信巫鬼重淫祀的风习却代代相传，长期沿袭不衰。