有弦“无弦”，皆关“心弦”

原标题：有弦“无弦”，皆关“心弦”

　　 琴（古琴）为弹弦乐器，属于传统“八音”之“丝”类。应劭《风俗通义·声音》谓：“雅琴者，乐之统也，与八音并行。”其在中国传统器乐乃至整体文化中，有着独特的意涵和地位。

　　琴之意蕴

　　 琴乃古器。在琴的创制与发展传说之“系谱”中，列有伏羲、神农、虞舜、文王、武王等早期“圣王”。《礼记·乐记》谓“舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯”，琴乐关乎治道。桓谭作《新论·琴道》，则谓神农作琴，乃是“上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，练丝为弦”；至其功用，是要“通神明之德，合天地之和。”蔡邕《琴操》更谓“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”；此说颇见汉儒释“琴”为“禁”之影响，进而论述琴之形制及其意涵。

　　 整体来看，典籍成书年代越晚，所记作琴时代越早，颇具顾颉刚先生所论“时代越后，传说的古史期越长”之特征。此种层累化、神圣化的叙事，实际是将该乐器的源起与功用，密切关联于中国早期文化的演进及礼乐传统的形成。琴之形制，逐渐被寄寓天地、阴阳、五行、八方、龙凤、岁时、人身等象征意涵，越发高远。李泽厚先生在《美的历程》中所论“自然的人化”及“人的对象化”，于此有征。

　　 琴属雅乐。在周代“雅乐”用器中，琴列其一。琴在后世作为文人雅艺之首，名士名琴交相映衬，如“绿绮”之于司马相如，“焦尾”之于蔡邕。嵇康作《琴赋》，而叹“琴德”之难测，“知音”之难觅，认为唯有“至人”能尽雅琴。琴之成琴，乐之为乐，诚非易易。朱长文《琴史·尽美》称琴有“四美”：良质，善斫，妙指，正心；如若四美具备，“则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物。”至于“良琴”之德，历代多有发覆，推之尤崇。

　　 由于琴非俗器，古人遂有诸多“宜弹”与“不宜弹”之讲求，涉及外在之环境、琴人主体之处境、心境与仪容，以及听琴之对象等方面。影响所及，作为“小说家言”的《红楼梦》，也在第六十八回假宝玉、黛玉之口谈及减字谱，并辩论一番学琴、弹琴、听琴之义理，以明雅俗之辨。

　　 总之，游侠仗剑而饮，高士抚琴而歌，几乎成为中国传统文化中具有代表性的“经典意象”。乃至名将如岳飞者，也曾在《小重山》词中以“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听”之句，抒发胸臆。更不用说诸葛亮留在《三国演义》第九十五回中，主导“空城计”的经典场景：鹤氅纶巾，焚香抚弦，悠悠琴韵对峙猎猎战旗。以虚构之事，托出动静、刚柔之间别致的审美气韵，此谓“有弦”之境。

　　弦之有无

　　 此外又有“无弦”之典。而且令人费解的是，“无弦”高士若陶渊明者，竟然不解音声与音律！？此事沈约、萧统等先有记述，房玄龄等《晋书·隐逸传》更谓陶潜“畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”其事之虚实，唐宋以降，前贤多有辨析，信者有之，疑者有之。“无弦”或有其事，不过应非常态如此；若谓陶渊明全然不解音律，不会抚琴，则可存疑。陶氏存世诗文之中，颇有论琴之篇；后世所传琴谱，也将《采菊调》《归去来辞》归其名下。

　　 从哲学及美学层面审视，此类不断“建构”的书写，也在提示一种取径与意境：此中有真意，欲辩已忘言（意在言外）；但识琴中趣，何劳弦上声（乐在音外）。影响所及，“素琴”与“无弦”作为独特的审美意象，多见于后世文艺作品之中。刘禹锡作《铭陋室》，谓可以“调素琴”，但无“丝竹之乱耳”，可见未将素琴之乐，混同于凡俗之“丝”。“素琴”与“无弦”的典故和意境，在后世启发出丰富的书写和诠释，同样值得深思细味。