黄土高原上的口传艺术

【口耳间的中国】

“黄风岭，八百里，曾是关外富饶地……”2024年8月以来，《黑神话：悟空》中无头老僧手持弦索、自弹自唱的画面带火了陕北说书。黄土高原上古老的口传艺术强势“出圈”，展示出中华优秀传统文化的独特魅力。

陕北说书是流行于陕北地区的口传艺术形式，由民间艺人手持三弦（或琵琶），腿缚甩板独自坐唱，或者多人搭档表演，分布区域与陕北晋语方言区大致重合。从现存文献看，陕北说书最早的形式可追溯至宋代。明清时期，随着古代说唱文学的分化和地方种类的出现，陕北说书正式形成。编纂于清康熙十二年（1673）的《延绥镇志》中说：“刘第说传奇，……不即江南之敬亭乎？”这是迄今发现的最早的关于陕北说书的记载。据此，陕北说书在清初已发展成熟。20世纪40年代，著名陕北说书艺术家韩起祥通过“改造说书”，把陕北说书带上了延安文艺的舞台，掀开了陕北说书的崭新一页。2006年，陕北说书列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

陕北说书有着丰厚的语言文化内涵，既传承了明清说唱文学的传统，又彰显出鲜明的方言特色，蕴藏着丰富的地域文化，具有重要的语言文化价值。

1.古音和古语词

古音和古语词是陕北话“古”的表现。陕北说书中存在大量古音遗迹，保留了古音读法。如《黑神话：悟空》中的唱句“邪风一时偃旌旗”“福星横尸却成谜”“血化风，沙化雨”“成败生死莫讲理”，其中“时、尸、沙、生”读[s]声母；“普天之下”，“之”读[z]声母；“方便法门鬼见愁”，“愁”读[c]声母。这些例证表明，普通话声母zh、ch、sh，在陕北方言中读作z、c、s，恰好印证了清人钱大昕“古无舌上音”的说法。

普通话与j、q、x相拼的部分齐齿呼字，在陕北方言中读作g、k、h的开口呼。如陕北人常说“解下解不下”，意为“懂不懂”“明不明白”，“解”读hài，“下”读hà。在陕北说书中，这类语音现象也经常出现。如《对鞋记》：“李武举，真混账，大街上等上二裁缝。一只绣鞋做现成，县衙去了要害人。”“街”读ɡāi，“鞋”读hǎi，“去”读ke，入声，保存中古语音遗迹。

保留古入声是陕北晋语的特征，这一点在陕北说书中也有体现。如《妨女婿》：“一位姑娘一十七，四年没见二十一。那姑娘今年三十岁，问她妈妈嚷的要个女婿。”其中“一”“七”读入声，是陕北晋语的特点；“婿”读xì，尚未唇化。

古语词反映了陕北晋语词汇保守性和古老性并存的特点，这在陕北说书唱词里俯拾皆是。如陕北说书经常用“好像山鸡瞅扁螽”比喻恶霸观看美女，“螽”见于《诗经·草虫》：“喓喓草虫，趯趯阜螽。”《毛诗正义》引蔡邕云：“螽，蝗也。”再如韩起祥《翻身记》：“有钱的把粮食沤成粪，穷人牛粪捉住当膏粱。”其中“膏粱”最早见于《国语·晋语七》：“夫膏粱之性难正也。”韦昭注：“膏，肉之肥者；粱，食之精者。”又如《金镯记》：“长子娶妻马千金，二子娶妻杨秀英。先后两个大不同，众明公听我说分明。”“先后”读xièhòu，妯娌，兄弟之妻的互称。汉唐已有此称呼，见于《汉书》颜师古注：“古谓之娣姒，今关中俗呼为先后，吴楚俗呼之为妯娌。”

2.方言特征词

方言特征词是陕北话“土”的表现，带有强烈的地方色彩，如“大”（父亲）、“老汉”（丈夫）、“婆姨”（妻子）、“姑舅”（姑表兄弟）、“两姨”（姨表兄弟）、“拜识”（结拜兄弟）、“阳婆”（太阳）、“月婆儿”（月亮）、“星宿”（星星）、“脑”（头）、“眉眼”（脸）、“眼窝”（眼睛）、“牲灵”（牲畜）、“熬”（累）、“难活”（生病）、“断”（撵）等。这些词在陕北说书中广泛使用，彰显出浓郁的地域特色。