百年“龙学”：《文心雕龙》研究的现代之路(4)

　　 其次，我们要认真分析《文心雕龙》的文章学特质。五四运动之前，学者们普遍认为《文心雕龙》是一部文章学著作。如吴曾祺表示服膺《文心雕龙》，“极论文章之秘，识者以为知音。”（《涵芬楼文谈》）章太炎说：“《文心雕龙》于凡有字者，皆谓之文，故经、传、子、史、诗、赋、歌谣，以至谐、隐，皆称谓文，唯分其工拙而已。此彦和之见高出于他人者也！”（《〈文心雕龙〉讲演记录稿》）他主张广义文章学，这与《文心雕龙》的文章学思想一脉相承。五四运动前后，把《文心雕龙》视为文章学著作的人包括林纾、章太炎等，持此观点的还有青年才俊刘师培、黄侃等。刘师培把《文心雕龙》视为文章学论著，并且认可其文章学思想体系。他说，我们要了解文学变迁，“非证以当时文章各体，不足以考其变迁之由。”（《中国中古文学史讲义》）刘师培所谓“文学”实即包括“赞颂铭诔之文”等“各体文章”在内，是大文章观念，而不是现代以来的纯文学观念。黄侃对《文心雕龙》的文章学特质判定是非常明确的，其《文心雕龙札记·总术篇》云：“彦和虽分文笔，而二者并重，未尝以笔非文而遂屏弃之，故其书广收众体，而讥陆氏之未该。……案《文心》之书，兼赅众制，明其体裁，上下洽通，古今兼照。”（《文心雕龙札记》）文备众体，黄侃揭示的正是《文心雕龙》广义文章学的基本特质。